درباره ما
تماس پیوند ها |
نقل مطالب ماه مگ بدون ذکر ماخذ ممنوع است |
|
|
از سوی دیگر هد٠ولتر نیز مبارزه با جهل Ùˆ خراÙات بود Ùˆ برای همین به طور دائم با مصادر قدرت درگیر بود. ولتر همچنین با کلیسا در اÙتاد Ùˆ در باره مدارا به ویژه مدارای دینی مطالب بسیاری نوشت Ùˆ کلیسا را عامل بدبختی اروپا Ùˆ به ویژه Ùرانسه معرÙÛŒ کرد. این مسائل باعث شده بود Ú©Ù‡ اÙکار عمومی نسبت به مصادر قدرت از جمله کلیسا Ùˆ دربار تØریک شوند Ùˆ آنها را علت اصلی عقب ماندگی Ùکری Ùˆ اجتماعی خود بدانند. چنین یورشی به وضع موجود Ùˆ آن را برای اÙکار عمومی زیر سئوال بردن، در آثار روسو Ùˆ ولتر بیش از دیگر روشنÙکران قرن هجدهم مشهود است. بنابراین عقایدی Ú©Ù‡ توسط ولتر Ùˆ روسو اظهار Ù…ÛŒ شد، باعث آن Ù…ÛŒ شد Ú©Ù‡ دید سنتی مسیØÛŒ سست شود Ùˆ مردم نیز با دید تازه ای به جهان بنگرند.
همانطور Ú©Ù‡ Ù…ÛŒ دانید مساله کشور ما پس انقلاب مشروطه تا کنون مساله تجدد بوده است. از سوی دیگر Ù…ÛŒ دانیم Ú©Ù‡ کاسیرر در آثار خود Ùˆ به ویژه آثار تاریخی ÙلسÙÛŒ اش به بررسی منشاهای مدرنیته پرداخته است. شاید بتوان مهم ترین اثر کاسیرر را کتاب مساله شناخت در زمان های جدید دانست. کاسیرر در این کتاب چهار جلدی به طور Ù…Ùصل Ùˆ دقیق منشاءهای مدرنیته Ùˆ تجدد را مورد مداقه Ùˆ بررسی قرار داده است. علاوه بر این کتاب چهار جلدی، کاسیرر دارای سه تک نگاری دیگر در باره ریشه های تاریخی Ùˆ Ùکری مدرنیته نیز است. این کتاب ها عبارتند از؛ Ùرد Ùˆ کیهان در ÙلسÙÙ‡ رنسانس، ÙلسÙÙ‡ روشنگری، Ùˆ نوزایی اÙلاطونی در انگلستان Ùˆ مکتب کمبریج . کاسیرر در کتاب "Ùرد Ùˆ کیهان در ÙلسÙÙ‡ رنسانس" به بررسی Ø´Ú©Ù„ گیری Ùردیت Ùˆ Ù…Ùهوم طبیعت Ùˆ کیهان Ù…ÛŒ پردازد. یعنی زمانی Ùردیت در جامعه ای Ø´Ú©Ù„ Ù…ÛŒ گیرد Ú©Ù‡ Ù…Ùهوم طبیعت Ùˆ کیهان نیز Ø´Ú©Ù„ گرÙته باشد. این مساله ای است Ú©Ù‡ در تجدد ایرانی هیچگاه مورد توجه قرار نگرÙته است Ùˆ از همین جهت بود Ú©Ù‡ من اقدام به ترجمه آثار کاسیرر به زبان Ùارسی کردم.
من
واژۀ عرÙانی را در معنای دقیقاً تعری٠شده اش به کار Ù…ÛŒ برم وآن را چنین تعری٠می کنم Ú©Ù‡ منظور از ذهنیت «عرÙانی»، ذهنیتی است Ú©Ù‡ به نیروها Ùˆ تأثیرات Ùˆ اعمالی اعتقاد دارد Ú©Ù‡ گرچه آنها را از طریق Øواس نمی تواند درک کند اما وجودشان را واقعی Ù…ÛŒ پندارد. به دیگر سخن ØŒ واقعیتی Ú©Ù‡ انسانهای ابتدایی را اØاطه کرده است خود سرشتی عرÙانی(یا جادویی) دارد. در نظر انسان ابتدایی هیچ پدیده ای نیست Ú©Ù‡ صرÙاً پدیده ای Ùیزیکی باشد، البته به آن معنایی Ú©Ù‡ ما Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Â«Ùیزیکی» را به کار Ù…ÛŒ بریم. تموج آب ØŒ وزش باد، ریزش باران، یک صورت ØŒ یک رنگ Ùˆ هر پدیده طبیعی دیگری را به آن Ø´Ú©Ù„ÛŒ Ú©Ù‡ ما آن را درمی یابیم یعنی این پدیده ها را به صورت ترکیب Øرکاتی Ú©Ù‡ نسبت مشخص Ùˆ معینی با Øرکات پیش Ùˆ Øرکات پس از خود دارند انسان ابتدایی درک نمی کند. در Øقیقت اندامهای ادراک او تغییر مکان جسمی را همانند ما درک Ù…ÛŒ کند، مثلاً ذهن انسان ابتدایی طبق تجربه های پیشین خود اشیای مشابه را به آسانی تشخیص Ù…ÛŒ دهد. خلاصه کلام آنکه همه Ùرایندهای Ùیزیولوژیکی Ùˆ روان شناختی ادراک در او همانند ما صورت Ù…ÛŒ گیرند، اما نتیجه این Ùرآیندها بی درنگ در هاله ای از آگاهی پیچیده قرار Ù…ÛŒ گیرد Ú©Ù‡ این آگاهی زیر سلطه بازنمایی های جمعی است. انسانهای ابتدایی با چشمانی همانند چشمان ما به جهان Ù…ÛŒ نگرند ØŒ اما ذهن آنان جهان را همانند ذهن ما درک نمی کند. Ù…ÛŒ توان Ú¯Ùت Ú©Ù‡ ادراک آنان از هسته ای تشکیل شده است Ú©Ù‡ پیرامون آن را لایه ای از بازنمایی ها Ùرا گرÙته است Ú©Ù‡ غلظت متغیری دارند. این بازنمایی ها منشأ اجتماعی دارند. اما این تشبیه ØŒ خام Ùˆ نادقیق است، زیرا انسان ابتدایی هیچ اØساسی از چنین هسته Ùˆ لایه پیرامونی آن ندارد. این ما هستیم Ú©Ù‡ این دو را از هم جدا Ù…ÛŒ کنیم زیرا ما براساس عادات ذهنی مان نمی توانیم امور را بدون Ú©Ù…Ú© گرÙتن از چنین تقسیم بندیهایی درک کنیم در ذهن انسان ابتدایی کلا٠پیچیده بازنمایی ها را نمی توان از هم گشود Ùˆ آنها را از یکدیگر تÙکیک کرد. تÙاوت بارزی Ú©Ù‡ میان ذهنیت ابتدایی Ùˆ ذهنیت ما وجود دارد خود راØتی در ادارک عادی یا ادراک Øسی ساده ترین اشیاء نشان Ù…ÛŒ دهد. ادراک انسان ابتدایی از آن رو اساساً عرÙانی است چون سرشت بازنمایی های جمعی اشت Ú©Ù‡ بخش مدغم هر ادراکی را تشکیل Ù…ÛŒ دهند عرÙانی است. اما بازنمایی های جمعی ما ØŒ لااقل در مورد بیشتر چیزهایی Ú©Ù‡ ما را اØاطه کرده اند دیگر سرشتی عرÙانی ندارند. هیچ چیز در ادراک آنان Ùˆ ادراک ما همانند نیست. برای کسانی چون ما، یعنی کسانی Ú©Ù‡ به زبانی آشنای با ما سخن Ù…ÛŒ گویند، برای ورود به شیوه تÙکر انسانهای ابتدایی دشواری رÙع ناشدنی وجود دارد.
چاپ سوم ÙلسÙÙ‡ روشنگری نوشته ارنست کاسیرر ترجمه یدالله موقن منتشر شد
تهران ØŒ انتشارات نیلوÙر ØŒ شهریور 1389 ØŒ 543 صÙØÙ‡ قیمت شمیز 9500 تومان Ú¯Ùتگو با یدالله موقن درباره سه کتابی Ú©Ù‡ منتشر کرده است Ú¯Ùتگو کننده Øامد زارع چاپ شده در ضمیمه مهر نامه به تاریخ مهر ماه 1389 *** آنچه موجب تÙاوت در ذهنیت Ù…ÛŒ شود بازنمایی ها یا تصورات جمعی است Ú©Ù‡ از همان دوران کودکی بر ذهن انسان تاثیر Ù…ÛŒ گذارند Ùˆ آن را Ø´Ú©Ù„ Ùˆ Ùرم Ù…ÛŒ دهند. این بازنمایی ها را اجتماع بر ذهن تک تک اÙراد منقش Ù…ÛŒ کند. پس سرشت این بازنمایی ها جمعی است نه Ùردی. اگر بازنمایی های جمعی مورد نظرمان باشد، ذهنیت ابتدایی را عرÙانی Ù…ÛŒ نامیم Ùˆ اگر پیش-پیوندهای این بازنمایی ها مد نظر مان قرار گیرداین ذهنیت را پیش-منطقی Ù…ÛŒ خوانیم. پیش-پیوندهای بازنمایی های جمعی، Ú©Ù‡ موجد پیدایش پیش- داوری هامی شوند، جلو رشد ذهنی Ùرد را Ù…ÛŒ گیرند Ùˆ ذهن را به سمت Ùˆ سویی Ú©Ù‡ این پیش-پیوندها پیشاپیش تعیین کرده اند، Ù…ÛŒ کشانند. این موضوع ØªÙˆØ¶ÛŒØ Ù…ÛŒ دهد Ú©Ù‡ چرا ذهن نویسندگان ایرانی پر از پیش- داوری است Ùˆ چرا آنان نمی توانند امور ذهنی را از امور عینی تمیز دهند وامور را تØلیل کنند Ùˆ چرا تØقیق Ùˆ پژوهش در کشورهایی مثل کشور ما تØقق نیاÙتنی است. این موضوع Ú©Ù‡ ذهنیت ابتدایی پایبند اصل امتناع تناقض نیست، در آثار نویسندگان ایرانی مانند جلال آل اØمد Ùˆ علی شریعتی آشکار Ùˆ مشهود است؛ Øتی آقای دکترعبدالکریم سروش Ú©Ù‡ یکی از داعیان «نواندیشی دینی» Ùˆ «روشنÙکری دینی» است در ذهن پیش-منطقی Ùˆ عرÙانی خود عرÙان مولوی را با نئوپوزیتیویسم پوپر سازش داده است، بی آنکه این «آمیختگی» برایش مسئله ساز باشد.ایشان اکنون پرچم جنگ با سکولاریسم ÙلسÙÛŒ را بر اÙراشته اند بی آن Ú©Ù‡ متوجه باشند یکی از بارز ترین نمایندگان سکولاریسم ÙلسÙÛŒ کارل پوپر است!Ù…ÛŒ بینیم Ú©Ù‡ ذهن پش-منطقی ایشان ناتوان از درک چنین تناقضاتی درون ذهنشان است! ذهن روشنÙکران ما اعم از «سکولار» Ùˆ «مذهبی» ذهنی است پیش-مدرن Ú©Ù‡ بازنمایی های جمعی جامعه ما آن را به آنان القا کرده است. تجربه بر این ذهن پیش-مدرن، پیش-رنسانسی Ùˆ پیش-روشنگری بی تاثیر است. ساعت این ذهن در قرن دهم میلادی خوابیده است Ùˆ گویی برایش رنسانس Ùˆ روشنگری Ùˆ تØولات علمی قرن های نوزدهم Ùˆ بیستم، وجود خارجی ندارند. این ذهنیت، ذهنیتی اسطوره ای است Ú©Ù‡ زمان تاریخی را درک نمی کند Ùˆ Ùرا-زمانی Ùˆ Ùرا-مکانی است.
Ú¯Ùت‎وگو با یدالله موقن دربارة کتاب «کارکردهای ذهنی در جوامع عقب ‎مانده»
روان‎کاوی انسان ابتدایی Ú¯Ùتگو کننده علیرضا جاوید ویژه نامه روز نامه شرق پنجشنبه 25شهریور 1389
آنچه را لوی-برول در بارۀ ذهنیت ابتدایی Ù…ÛŒ گوید نگارنده در آثار Ùˆ سخنان «روشنÙکران » ایرانی مشاهده کرده است.آنان طوطی وار به یکدیگر Ù…ÛŒ گویند «تاریخ» نشانتان خواهد داد!اما انان Ù¾ÛŒ نبرده اندکه ذهن پیش-منطقی آنان پذیرای درسهای« تاریخ » یا تجربه نیست.آگاهی تاریخی در دورۀ روشنگری ظهور Ù…ÛŒ کندو در قرن نوزدهم Ú©Ù‡ قرن تاریخ نامیده Ù…ÛŒ شود به کمال خود Ù…ÛŒ رسد.سرشت ذهن اسطوره ای روشنÙکر ایرانی بی زمان Ùˆ ضد تاریخی است؛از این رو آگاهی Ùتاریخی بدان Ù†Ùوذ نمی کند. آنچه را لوی-بول آمیختگی Ù…ÛŒ نامدو اندیشۀ ابتدایی را زیر سیطرۀ آن Ù…ÛŒ داند ØŒ نگارنده در سخنان Ùˆ نوشته های « روشنÙکران» ایرانی اعم از روشنÙکر « سکولار » Ùˆ «روشنÙکر دینی »مشاهده کرده است.اندیشۀ « روشنÙکر» ایرانی پایبند اصل امتناع تناقض نیست بلکه از قانون آمیختگی پیروی Ù…ÛŒ کند. 1-
در سالهای آغازین سدة بیستم آلبرت اینشتاین نظریة نسبیت (1905) را ارائه داد Ùˆ اساس Ùیزیک نیوتنی را متزلزل ساخت. او اعلام کرد Ú©Ù‡ Ùضای مطلق Ùˆ زمان مطلق وجود ندارند Ùˆ این دو نسبی اند Ùˆ به جای Ùضا Ùˆ زمان باید از پیوستار چهاربÙعدی Ùضا- زمان سخن Ú¯Ùت. نظریة نسبیت اینشتاین سروصدای زیادی به پا کرد.
چند سالی از ارائه نظریة نسبیت نگذشته بود Ú©Ù‡ لوسین لوی- برول ÙیلسوÙØŒ جامعه شناس Ùˆ انسان شناس Ùرانسوی اصل یگانگی خرد انسانی را Ú©Ù‡ همه Ù…ÛŒ پنداشتند اصلی Ùرازمانی Ùˆ Ùرامکانی است متزلزل کرد. او نسبیت منطقی Ùˆ نسبیت زبانی Ùˆ نسبیت Ùرهنگی را Ù…Ø·Ø±Ø Ø³Ø§Ø®Øª. کتاب او کارکردهای ذهنی در جوامع عقب مانده (1910) مانند نظریة نسبیت اینشتاین جنجال Ø¢Ùرید. نام آلبرت اینشتاین، Ú©Ù… Ùˆ بیش، برای Ùرهیختگان آشناست. اما لوسین لوی- برول کیست Ùˆ نظریه اش چیست؟ Yadollah Moughen
The Persian (Farsi ) translation of Levy-Bruhl's Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures has been published (Tehran ,Hermes ,May 2010).The translator of the book is Yadollah Moughen who is the translator of Cassirer's The Philosophy of Symbolic Forms :Mythical Thought and many other Cassirer's books as well. Moughen has written a book about Levy-Bruhl entitled Lucien Levy- Bruhl and The Problem of Mentalities.(Tehran ,Daftare Pajohesh haye Farhanghi,May, 2010 ).
1-کار کرد های ذهنی در جوامع عقب مانده اثر لوی-برول ترجمۀ یدالله موقن(تهران،نشر هرمس ØŒ1389) ده +528 صÙØÙ‡ گالینگور 12000 تومان(نایاب ) ،شمیز 9000 تومان
2-ارنست کاسیرر: Ùیلسو٠Ùرهنگ نوشتۀ یدالله موقن (تهران ØŒ دÙتر پژوهشهای Ùرهنگی ØŒ1389) 176 ضÙØÙ‡ شمیز قیمت 4800 تومان 3-لوسین لوی-برول Ùˆ مسءلۀ ذهنیت ها نوشتۀ یدالله موقن (تهران ØŒ دÙتر پژوهشهای Ùرهنگی ØŒ1389) 150 ضÙØÙ‡ شمیز قیمت 4400 تومان
ÙلسÙÛ€ صورت های سمبلیک نظریۀ کشاکش نیروهای اجتماعی را نیز Ù…Ø·Ø±Ø Ù…ÛŒ کند. صورت های سمبلیک مختل٠به منزلۀ واقعیت های اجتماعی انضمامی (= کانکریت) هم هماهنگی Ùˆ هم رویارویی ایجاد Ù…ÛŒ کنند.
مهمترین این رویارویی ها، تقابل میان شیوۀ اسطوره ای درک جهان با شیوۀ غیراسطوره ای آن است. . کشاکش میان علم Ùˆ دین، قانون شرع با قانون سکولار، هنر با تکنولوژی، Ùˆ اخلاق با ارزش گذاری اقتصادی ØŒ کشاکش های Ùرهنگی٠آشنایی هستند Ú©Ù‡ بارها Ùˆ بارها در تاریخ مشاهده شده اند. دیدگاه های متخاصم هنر، علم، دین Ùˆ تکنولوژی با یکدیگر را نمی توان با نشان دادن این Ú©Ù‡ همۀ آنها را Ù…ÛŒ توان از Ù„Øاظ ÙلسÙÛŒ به منزلۀ صورت های سمبلیک دانست از میان برد.
تأثیر نظریۀ ذهنیت ابتدایی لوسین لوی – برول بر سوررئالیسم و به ویژه بر ژانر ادبی مدرنیسم نوشتۀ یدالله موقن
Y.Moughen ,Levy-Bruhl's Influence on Surrealism and Avantguard Literature موضوعی Ú©Ù‡ بیشتر کاسیررشناسان، به رغم اختلاÙشان در تÙسیر ÙلسÙÛ€ کاسیرر، بر سر آن تواÙÙ‚ نظر دارند شاید این باشد Ú©Ù‡ ارنست کاسیرر بزرگترین Ùیلسو٠Ùرهنگ در قرن بیستم بود. 1- روشنگری خروج انسان از صغارتی است Ú©Ù‡ خود بر خویش تØمیل کرده است. صغارت، ناتوانی در به کاربردن Ùهم خود بدون راهنمایی دیگری است. این صغارت خود- تØمیلی است اگر علت آن نه در سÙیه بودن بلکه در Ùقدان عزم Ùˆ شهامت در به کارگیری Ùهم خود بدون راهنمایی دیگری باشد. شعار روشنگری این است : Sapere Aude «در به کار گیری Ùهم خود شهامت داشته باش»! |
آرشـیـو پژوهش های ÙلسÙÛŒ
mySQL error with query SELECT i.inumber as itemid, i.ititle as title, i.ibody as body, m.mname as author, m.mrealname as authorname, UNIX_TIMESTAMP(i.itime) as timestamp, i.itime, i.imore as more, m.mnumber as authorid, c.cname as category, i.icat as catid, i.iclosed as closed FROM nucleus_item as i, nucleus_member as m, nucleus_category as c WHERE i.iauthor=m.mnumber and i.icat=c.catid and i.iblog=20 and i.inumber<>15 and i.itime<="2024-05-02 03:11:17" and i.idraft=0 ORDER BY i.itime DESC LIMIT -91,200: You have an error in your SQL syntax; check the manual that corresponds to your MySQL server version for the right syntax to use near '-91,200' at line 1
|